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纳逢素迦 （佛教名词）
纳逢素迦是佛教名词。纳逢素迦，佛教名词，梵语napum!saka，又作奈本娑迦。
胜名流布 （佛学术语）
佛学术语，谓修菩萨行者，能无所求而行布施，则人多称赞，胜妙名闻，流布遐迩也。
一道神光 （佛学术语）
一道神光，佛学术语，指一道灵妙之光。指自己本具之光明，即灵妙不昧之心光。
体性同体 （佛学术语）
体性同体，佛学术语，就理之法门而论，则如来与众生，其体性同一而无差别也。
本通法师 （福鼎市佛教协会会长）
本通法师，2019年开始担任：福鼎市佛教协会会长。
心一境性 （佛教用语）
心一境性是一种佛教用语，指心与境一如。佛教用语。
时非时经 （佛学术语）
时非时经，佛学术语，经名，一卷，西晋若罗严译，记时念非时食之法。
诸法无相 （佛教术语）
诸法无相是佛教术语。佛教术语，谓诸法为因缘假和合，无一定之相也。
理具三千 （佛学术语）
佛学术语，万有一一悉皆具三千诸法，谓之理具三千。对于事造三千而言。
见浊 （佛学术语）
佛学术语，五浊之一。至末世，众生之邪见盛起。而浊乱世间，如有见无见乃至六十二见等
九巾 （道教术语）
道教的九巾之说，来源于清代中叶道士闵小艮的《清规玄妙说》。按照该书的说法，当时的
四劫 （佛教中指成劫、住劫、坏劫、空劫）
四劫，佛教中指成劫、住劫、坏劫、空劫。围棋中的四劫也称“四劫循环”、“四劫连环”
欲有 （佛学术语）
欲有是一个佛学术语。佛学术语，谓欲界天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，各各随其业因
万虚 （专掌佛教事务的官署）
僧录司，专掌佛教事务的官署，唐始置。（见第十三回）总理虚无寂静教门僧录司正堂。
二道 （佛教术语）
一者见道。二者修道。见道者。昭理名见。增明曰修。见是解也。修道者。修是修行也。能
地前 （佛教术语）
地前指菩萨修行过程中“十地”以前之阶位，即初地（十地中之第一地）以前之行位。
禅梵天 （佛学术语）
禅梵天，色界中有四重天处，皆为修禅定者所生之处。禅梵天即指色界初禅之三天（大梵天
传法偈 （佛教偈颂）
《传法偈》，即释迦牟尼以下的历代祖师传授给下一代祖师的偈颂，历来被视为禅宗灯史的
声闻僧 （佛学术语）
声闻僧，二种僧之一，三种僧之一。指剃发染衣，现沙门之形相，而修习戒、定、慧三学者
同类往趣 （佛教术语）
同类往趣，佛教术语，宗教佛教，出处《法相辞典》。佛教术语，瑜伽三十七卷五页云：同
延寿禄位 （佛教术语）
禄为养命之源，禄，爵禄也，当得势而享， 乃谓之禄。签写增福消灾延寿禄位，早晚烧香
三身如来 （佛教术语）
三身如来既法身如来、报身如来、应身如来。法身如来、报身如来、应身如来。诸法如如不
杂问一章 （佛教术语）
领悟的道理，以后听教切须细心，虽在讲筵，无忘禅观。庶使心光内灼，而临文之辩益精；
南泉圆相 （佛学术语）
南泉圆相是佛学术语。公案名，‘时慧忠国师嗣法于六祖大师，道化帝乡，誉冠一时，时人
鸣沙余韵 （佛教典籍）
《鸣沙余韵》是一部佛教典籍，全一帙。日本矢吹庆辉（1879～1939）编。庆辉自
一性散动 （佛教术语）
为对治此散动故；即彼经言：色空非色。何以故？若依他起与圆成实，是一性者，此依他起
戒相 （佛学术语）
戒的相状差别，如比丘的戒相是二百五十戒，比丘尼的戒相是三百四十八戒是。戒的相状差
十梦 （佛学术语）
十梦，佛学术语。波斯匿王所梦之十事，详见于增一阿含经卷五十一。佛学术语，(一)波
四诤 （佛教术语）
四诤是一种佛教术语，又作四种诤。诤，即诤论，谓因意见冲突而互以言论决胜负。律宗将
痴暗 （佛教术语）
痴暗（术语）无明之闇惑。唐华严经二曰：“如来智慧无边缘，一切世间莫能测，永灭众生
目足 （佛教术语）
【目足】（譬喻）譬智于目。比行于足也。智度论八十三曰：‘譬如热时清凉池，有目有足
顺缘 （佛学术语）
佛学术语，为‘逆缘’之对称，遇到善事善人为佛道之缘也，即比喻成功道路上的助力，并
三识 （佛教术语）
（一）八识之三种分类︰即真识、现识、分别事识。关于三识之体，诸家之间有异说。《大
异执 （佛学术语）
佛学术语，指所执持之见解有悖于正理，称为异执。如外道执着我身为实有。观无量寿佛经
双圆 （佛学术语）
双圆，《 丁福保佛学大辞典 》，（术语）圆圆海也。圆之又圆，圆满之至极也。释摩诃
苦津 （佛学术语）
苦津是佛学术语，譬喻，苦患之深譬之河津。智度论十一曰：“万物无常，唯福可恃。将人
慈门 （佛学术语）
慈门是佛、菩萨由慈心流出诸功德及善巧方便，出自《佛学大词典》。
国王恩 （佛教名词）
国王恩，是一个佛教名词，出自于《三藏法数》。【国王恩】《三藏法数》：“【国王恩】
天耳通 （佛教术语）
天耳通是智慧，能以音声间接了知众生心念及心念之苦乐善恶因果，并能解知十方诸佛（应
本性佛 （佛教术语）
菩萨度世时分别而说的十种佛(法)之一。宣讲佛陀圆觉真如境界。宣讲佛性所具功德引菩