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凡圣一如 （佛教术语）
凡圣一如，佛教术语，又作佛凡一体、凡圣不二。乃指凡圣本性同一。即凡夫（指在迷惑中
虚空法身 （佛教术语）
佛教术语，五种法身之一。谓如来之法身，融通三际，包括大千，一性圆明，远离诸染也。
六度无极 （佛学术语）
六度无极是佛学术语，六波罗蜜也。波罗蜜旧译为度，或译为度无极。菩萨六度之行法无穷
五茎莲华 （佛学术语）
佛学术语，释迦如来昔遇燃灯佛（锭光佛），奉五茎莲华，布发于泥，使佛蹈之，因受记别
普化讲寺 （南阳市唐河县的元代佛教寺庙）
普化讲寺位于南阳市唐河县城南24公里处黑龙镇发山之顶，是始建于元代的佛教寺庙。
尼刺部陀 （佛教用语）
尼刺部陀，佛教用语。又叫泥赖浮陀。意思是说，受罪的人因寒苦所逼，泡即拆裂。
食存五观 （佛学术语）
食存五观是一个佛学术语。在佛门中，学道者吃饭时，要观想：
弥陀本愿 （佛学术语）
弥陀本愿，佛学术语。
八福生处 （佛教术语）
谓修五戒十善，兼行布施福业，优劣不等，故感报所生之处，亦高下不同，称八福生处。
十念业成 （佛教用语）
十念业成，谓念阿弥陀佛十声（或忆念阿弥陀佛十次），则往生净土之业可以成就。
宿世因缘 （佛教术语）
宿世因缘，佛教指前世的生死为前生，即宿世；因而，将前世的因缘，统称宿世因缘。
头陀行 （佛教术语）
佛教术语，是指僧人的一种修行方式。
自语相违 （佛学术语）
自语相违是因明用语。宗过之一。立宗时有法（主词）与法（谓词）相违的过失。如言“我
分别识 （佛学术语）
分别识，佛学术语，第六意识也。大藏法数曰：‘于六尘等种种诸境而起分别也。此言由第
小乘七圣 （佛教术语）
小乘七圣是佛教术语，出自【佛光大辞典】佛教术语，指七种舍凡性而入正性之小乘圣人。
准提陀罗尼经 （佛教经文）
尔时，佛在舍卫国祇树给孤独园。是时世尊思惟观察，愍未来诸众生故，说是七俱胝佛母心
无骨舍利 （佛教用语）
无骨舍利，佛教用语，又称“无骨舍利子”，梵语中意为“尸骨”，它指死者火化后的残余
唯渐无顿 （佛教术语）
佛学术语，禅源诸诠三曰：‘若远推宿世，则唯渐无顿。今顿见者，已是多生渐薰而发现也
生已有想 （佛学术语）
生已有想，佛学术语，菩萨初生之时，诸天人等，咸乐护持，以其必能修习善行，证菩提果
出家入道 （佛教术语）
出家入道为佛教术语，意为恩爱之家进入菩提之道，出自《佛光大辞典》。佛教术语，谓出
如师子吼 （佛教术语）
佛学术语，谓菩萨为诸有情说大乘法，能令一切外道天魔，惊怖解散，如师子王，哮吼之时
龙王见佛 （佛教人物）
龙王见佛，佛教人物。为过去久远前之佛。据仁王护国般若波罗蜜多经卷上载，于过去十千
七分获一 （佛学术语）
七分获一为去世之父母亲族作追荐回向，若死者生前不信道德，不修善因，多造众罪，于一
根本无明 （佛学术语）
佛学术语，梵语mu^la^vidya^ 。又作根本不觉、无始无明、元品无明。
随缘化物 （佛学术语）
佛学术语，谓随顺因缘教化众生。物，指众生。即佛菩萨顺应环境、机根不同之缘，以最适
迹本二门 （佛学术语）
【迹本二门】 [出法华玄义释签] 门即能通之义。谓由此门皆能通至实相也。然此二门
相向守护 （佛教术语）
相向守护是佛学术语，梵名Abhi -mukha-dva^rapa^lah! 。乃
律师三法 （佛教术语）
律师三法，佛教术语，一本毗尼藏梵语净毗尼。【律师三法】 [出善见毗婆沙律] 华言
亡僧索命 （佛教术语）
佛教术语，禅宗公案名。盐官齐安会下有一主事僧将死，鬼使来索其命时，僧告曰（卍续一
法界安立图 （收于卍续藏第一五○册的佛教典籍）
佛教典籍， 凡六卷。明代仁潮录。收于卍续藏第一五○册。乃叙述世界建立之次第，分为
受苦无间 （佛学术语）
受苦无间，佛学术语，谓诸有情，于剑树刀山，镬汤罏炭，洋铜铁汁，备受诸苦，无有休歇
作用道理 （佛学术语）
作用道理又称为因果道理，是佛学术语。佛学术语，万事万物之存在或变化，皆有其所依的
七觉士 （西藏佛教用语）
西藏佛教用语。又译七试人。指第一批随寂护出家的七名藏族僧人，即巴赛囊（益西旺波）
无退堕法 （佛学术语）
无退堕法在 <佛光大辞典> 中的 解释:指小乘声闻四果中最初之预流果；以此阶位之
心自在地 （佛学术语）
佛学术语，指菩萨十地中之第九地。已达此阶位之菩萨，于他心得自在，自心亦得无碍智，
决定信 （佛教术语）
佛教术语，决定之信心。不杂疑念之信心。佛教术语，决定之信心。不杂疑念之信心。金刚
佛因 （佛教术语）
佛因，成佛之因，即一切善根功德是。
索诃世界 （佛教语）
索诃世界，佛教语，拼音为suǒ hē shì jiè，指即娑婆世界（注意不是“婆
前佛 （佛教术语）
佛教术语。指释迦牟尼，因系弥勒菩萨之前出世的佛，故称。
波隆纳鲁伐 （西基利亚东方佛教圣地）
波隆纳鲁伐是西基利亚东方佛教圣地（巴Pol!onna^ruva）