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摩诃无量 （佛教术语）
摩诃无量是一句梵文。为五不译原则；它也是风云合璧的核心力量。杂语Maha%，又作
七宝藏 （佛教术语）
不同的经书所描述的七宝略有不同。鸠摩罗什译的《阿弥陀经》中所说七宝为金、银、琉璃
三千诸法 （佛教术语）
总赅一切万有诸法。又称三千、三千世间。所谓三千乃彰显天台圆教诸法，本来一多相即、
圆慧法师 （中国佛教学会副会长）
圆慧法师，1954年，法师出生于西安小寨，排行第五，天资颖悟，读书过目成诵。 性
三佛顶 （佛教术语）
佛教术语，指密教胎藏界曼荼罗释迦院中之三佛顶，表示如来三部众德之顶。佛顶，乃如来
十供养赞 （佛教概念）
佛教有十供养之说，即指对佛陀的香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣十物供养。北
信满成佛 （佛教术语）
佛教术语，占察经所说四种成佛之一，华严宗唱导之。彼宗之行位，有行布圆融之两门。行
四食时 （佛教语）
四食时是佛教语。指诸天、三世诸佛、畜生、鬼神之食时。《法苑珠林》卷五五:“食有四
身密 （佛教术语）
梵语ka^ya-guhya。三密之一。密教之三密有法佛三密、众生三密之分。梵语k
佛谛 （佛教术语）
佛谛是佛教教义。意谓真理或实在。主要有四谛、二谛、三谛等不同说法。佛教教义。意谓
起尸鬼 （佛教名词）
起尸鬼是毗陀罗法所用之鬼名。菩萨戒疏咸注中曰；“毗陀罗者。西土有咒法。咒死尸令起
誓愿力 （佛教术语）
”誓愿力“是一句佛教术语，指果得之功德力。【誓愿力】《佛学大辞典》：“【誓愿力】
三有为法 （佛教术语）
佛教术语，一色法。质碍之法。小乘俱舍，五根，五境，无表色之十一法也。大乘法相，五
虚空十义 （佛教术语）
虚空十义是佛教术语，名数，一无障碍义，诸色法中无障碍故。佛教术语，名数，一无障碍
一超直入 （佛教用语）
一超直入，佛教用语，指顿速蓦直超入于本觉地。直指人心见性成佛，进入即心即佛非心非
一心一切法 （佛学术语）
佛学术语， 谓一切万有万识诸法皆‘心’所现，除心之外，无一切法；于一切法之外，亦
安乐行 （佛学术语）
即指菩萨于恶世末法期间，弘扬法华经时安住身心之法。据法华经卷四安乐行品载，安乐行
又五乘 （佛教用语）
又五乘，佛教用语。乘即运载之义。谓人天等各以所修之法为乘。运载至其所至之处。又五
自受用 （佛教术语）
佛教术语，指诸佛自己享受其悟境之乐。若令其他众生亦能享受其乐，则称他受用。诸佛之
唱食 （佛学术语）
佛学术语，即唱施食之偈。又称施食。禅院行粥饭食事时，唱咒愿文，称为唱食。禅苑清规
十念法门 （佛教术语）
佛教术语。阿含经有十念法门。“念”是对于心灵的一种训练方法，训练自己的心灵，采用
那咤 （佛教护法神）
那咤也亦作“ 那叱 ”、“那吒”。佛教护法神名。印度梵文Nalakūvara、或
大寺 （佛教概念）
【大寺】 《佛学大词典》巴利名Mahā-vihāra 。音译摩诃毗诃罗。乃斯里兰
一庄严三昧 （佛学术语）
一庄严三昧，佛学术语。皆以一相智慧庄严如是三昧。佛学术语，谓菩萨住是三昧，则能观
摄善法精进 （佛学术语）
摄善法精进，是指菩萨行者对一切善法都要努力的去修学，称为摄善法精进。摄善法精进：
八十自在我 （佛教术语）
即涅槃所含常、乐、我、净四德中，‘我’乃自在无碍之义，大我即如来法身，具足八种大
日冷十三缘 （佛学术语）
【日冷十三缘】 [出长阿含经] 一缘谓须弥山佉陁罗山二山中间有水。广八万四千由旬
性虚空十义 （佛学术语）
有斯十义也。一无障碍义无障碍者。谓真如性体。于一切诸法。圆融通达。悉无障碍也。二
桑结贝 （藏传佛教僧人）
桑结贝，藏传佛教僧人。《元史》译作“相家班”。系第五任帝师扎巴俄色的弟弟的儿子，
山门派 （中国佛教宗派）
山门派即天台宗山家派。山门派即天台宗山家派。
破相三昧 （佛学术语）
破相三昧，佛学术语，又作无相三昧，为百八三昧之一。观一切诸法，悉如幻梦，不可捉摸
圣法印经 （佛学术语）
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。是时佛告诸比丘。听诸比丘。唯诺受教佛言。当为
名字沙弥 （佛教术语）
佛教术语，二十岁已上为沙弥者，以其为可作大僧之年岁故也。行事钞下四曰：“从二十至
飞行皇帝 （佛学术语）
佛学术语，转轮圣王之别名。以轮王能飞行空中故也。
一实圆乘 （佛学术语）
一实圆乘，‘法华经’以阐明一实圆顿之教旨。
斯陀含向 （佛教术语）
斯陀含向，佛教术语，梵语斯陀含。华言一来，谓此人将入斯陀含道，未至本位，不称为果
三种心苦 （佛学术语）
三种心苦是佛学术语，名数，谓贪，嗔，痴，之三毒烦恼也。佛学术语，名数，谓贪，嗔，
一切法空 （佛教术语）
佛教术语， 辩中边论上卷八页云：菩萨为令力无畏等，一切佛法，皆得清净，而观此空故
蒙界 （佛教九界之一）
蒙界，介于天堂和地狱之间的缓冲地带，里面的人亦正亦邪，具有两面性格和双重人格，也
双入 （佛学术语）
梵语yuganaddha，又作双运。