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慧炬三昧 （佛教术语）
佛教术语，法华经所说十六三昧之一。入此三昧，则发智慧之灯炬，照世之险难，故谓为慧
诸行无常 （佛教的三法印之一）
诸行无常为佛教的三法印之一。诸行无常是说一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，
一念万年 （佛教用语）
一念万年是佛教用语，指的是刹那一念之心，而摄万年岁月无余。一念，指极短促的时间。
比哈尔穆斯林 （佛教地区）
比哈尔穆斯林，是佛教地区，但是在十至十五世纪中亚与伊朗苏菲派使一部分人成为穆斯林
一切慧 （佛学术语）
瑜伽四十三卷六页云：云何菩萨一切慧？当知此慧、略有二种。一者、世间慧，二者、出世
助念团 （以临终助念为目的的佛教慈善团体）
助念团是佛教所独有的、以临终助念为目的的佛教慈善团体。临终人人必将面对，人生有生
押座文 （佛教俗讲话本）
押座文是佛教俗讲话本。类似引子、楔子。“押”通作“压”，“座”即四座之座，盖开讲
别境 （佛学术语）
各别不同的境界，也就是别境心所。别境心所有五种，即欲、胜解、念、定、慧，此五种皆
却正庙 （藏传佛教格鲁派寺院）
却正庙（曲降庙），位于内蒙古自治区通辽市库伦旗妇幼保健站院内，是一座藏传佛教格鲁
住持三宝 （佛教术语）
住持三宝，是指佛涅槃后，化相三宝，已不复见，由是乃以泥塑木雕及画像为佛宝，经律论
释氏通鉴 （佛教史书）
《释氏通鉴》，佛教史书。南宋咸淳六年(1270)本觉撰。十二卷。编年体。《释氏通
作用道理 （佛学术语）
作用道理又称为因果道理，是佛学术语。佛学术语，万事万物之存在或变化，皆有其所依的
母续 （佛教术语）
母续，佛教术语，亦称“瑜伽母续”、“空行母续”、“般若续”。时轮金刚乘密法，以《
明舒法师 （宝鸡市佛教协会副会长）
明舒法师释明舒，俗名舒雪松，男，1968年出生于重庆市铜梁县。1985至1992
第二能变 （佛学术语）
佛学术语，末那识之异名。分八识为三种，第八阿赖耶识为初能变，第七末那识为第二能变
盛者必衰 （佛学术语）
表示诸行无常之义，为佛教人生观所显示之真理。
印度佛教 （佛教分支）
印度佛教（Indian Buddhism），流传于南亚次大陆的佛教，19世纪后才
转依 （佛学术语）
转依，佛教专有名词，是印度大乘佛教瑜伽行派教义体系中的重要观念，意指断除烦恼障与
四苦 （佛教术语）
四苦是指生苦、老苦、病苦、死苦，佛教以生、老、病、死为四苦，见《大乘义章》三。生
康定古瓦寺 （藏传佛教格鲁派寺院）
康定古瓦寺位于康定县沙德乡俄巴绒二村的古瓦寺是藏传佛教格鲁派寺院，始建于公元十六
补阙圆满真言 （佛教诗词）
补阙圆满真言，是一首佛教诗词，补阙引申为弥补缺漏，补缺，原文为：唵，呼嚧呼嚧，社
往生 （佛教词语）
往生是佛教用语，是摆脱过往的恶业业力束缚获得新生之过程，俗称死亡。当下的业报身命
噶举派 （藏传佛教的宗派之一）
噶举派是藏传佛教重要的教派之一。藏语“噶举”中的“噶”字本意指佛语，而“举”字则
七众溺水 （佛学术语）
术语，名数，第一人入水则溺。不习浮，入水故溺，水者生死之河水也，譬一阐提。第二人
三重念佛 （佛学术语）
三重念佛是佛学术语，意思是念佛类分为三种。不同角度对三种分类有不同的解释。佛学术
无间地狱 （佛教名词）
无间地狱是一个专有名词出自佛教《法华经》、《俱舍论》、《玄应音义》等经书，音译即
随法行 （佛学术语）
佛学术语，声闻乘见道之圣者而为利根者。对于随信行之钝根而言。自思惟法而成行之人也
十二入 （佛教专有名词）
十二入：内六根入 一眼入 二耳入 三鼻入 四舌入 五身入 六意入外六尘入 一色入
同分死 （佛教术语）
同分死是一佛教术语。佛教术语，瑜伽八十五卷十六页云：同分死者：谓如过去、不调不伏
卡日寺 （西藏自治区定日县的藏传佛教寺院）
卡日寺，位于西藏自治区日喀则地区定日县扎西宗乡冲嘎村，是一座藏传佛教寺院。200
浩勒图庙 （藏传佛教格鲁派寺院）
浩勒图庙，是一座藏传佛教格鲁派寺院。浩勒图庙，位于内蒙古自治区锡林郭勒盟西乌珠穆
四身五智 （佛教用语）
四身五智为佛教用语。四身五智为佛教用语。
弥陀本愿 （佛学术语）
弥陀本愿，佛学术语。
一优陀那 （佛教术语）
【一优陀那（巴Ekudda^niya）】人名。
雷德尊者 （佛教里掌管雷电的罗汉）
雷德尊者，即光明电王阿揭多，是掌管雷电的罗汉，能制止一切因雷霆闪电所引起的灾难。
智境四相 （佛教术语）
智境四相谓于有所证取之心。迤逦浅深。有此四相之异。故后之三相。皆因我相根本而立。
一心华文 （佛教术语）
一心华文是佛教术语，以华丽之文字，显示一心之义。系赞叹天亲菩萨净土论中“一心”誓
本劫本见 （佛学术语）
本劫本见，佛学术语，本劫，指过去世。对过去世起分别见，称为本劫本见。对未来后际起
声尘 （佛教语）
声尘，读音为shēng chén，汉语词语，佛教语。六尘之一。(1).佛教语。六
种子识六义 （佛教术语）
亦待众缘而得成就。是为待众缘义。(空即无壅。明即光明。)六引自果义谓诸识各引自体