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隔历三谛 （佛学术语）
佛学术语， （一）又作次第三谛、历别三谛。与‘圆融三谛’对称。指天台四教中，别教
掠剩大夫 （佛学术语）
佛学术语， 即职掌人类饮食之神。禅林象器笺灵像门：‘开眼随境摄，阖眼随梦转，不知
同异俱分 （佛学术语）
同异俱分，因明用语。因明三十三过中，六不定过之一。即九句因中第九句‘同品有非有，
无功用行 （佛教名称）
无功用行是一个佛教名称。（梵语sabhoga），指假藉身口意之动作，而修习无相观
念佛方法 （佛教名词）
念佛方法出自印光大师《复高邵麟书四》。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从
十二妄想 （佛教用语）
【十二妄想】 [出楞伽经] 经云。当说妄想。自性分别。随境有异。一切愚夫。计著有
有无二见 （佛学术语）
有无二见是一个佛学术语，指有见与无见。据法华文句卷四下载，有见为常见，无见为断见
佛食 （佛教信徒的午餐）
佛食，佛教信徒的午餐。佛食，佛教信徒的午餐。佛云：早晨是天食，中午是佛食，过午是
三种礼佛 （佛学术语）
佛学术语，出自《华严孔目》。一成过礼谓礼佛时。身仪不正。而与轻慢相应。如碓上下。
十八空义 （佛教名词）
十八空义解释何以要学空观，行者修四念处以空法，皆应观无常、苦、空、无我。因众生身
十六观门 （佛教术语）
指依观无量寿经所载十六观，为往生西方极乐之十六观门。(一)（参阅‘十六观’396
念佛行者 （佛学术语）
念佛行者，修行念佛之人。
二解脱 （佛教术语）
乃指二种解脱。解除业绳系缚而得自在，称为解脱。
对治悉檀 （佛学术语）
对治悉檀，佛学术语，四悉檀之一。又作断恶悉檀。指佛随应众生之心病，而以法药对治众
功德品 （佛教术语）
功德品是佛教术语。例如法华经有分别功德品、随喜功德品、法师功德品等三品，佛教术语
绍凡法师 （河南省佛教协会原副会长）
绍凡法师，生于一九二二年，原籍河南省洛阳市宜阳县韩城乡，自幼上学，一九三六年在
无相为本 （佛教禅宗常用词语）
无相为体和无念为宗、无住为本一样，都是佛教禅宗常用词语，出自《六祖法宝坛经》：“
法华三昧经 （佛教经书）
《法华三昧经》是一千五、六百年来，中国的佛教，天台宗为代表的中国佛教，他根本理忏
相空观 （佛学术语）
相空观，佛学术语，南山所立三观之一。既观诸法之性空无上，更观诸法之相空无。即大乘
畜生法界 （佛学术语）
畜生法界指愚昧、蠢动、惊惧的生命形态.畜生音译为底栗车。指鸟兽虫鱼等一切动物。畜
承庆寺 （藏传佛教格鲁派寺院）
承庆寺是一座位于中国内蒙古自治区阿拉善盟阿拉善左旗的藏传佛教格鲁派寺院。
功德游 （佛教术语）
功德游，佛教术语，指法事之乐。即于法事后，唱诵梵呗，朗咏诗歌等之乐。盖法事本即具
三善知识 （佛学术语）
三善知识，佛学术语。
摩竭鱼 （佛教经论中多处记载的大鱼）
摩竭鱼，亦译“摩伽罗鱼”、“摩迦罗鱼”。佛教经论中多处记载的大鱼，意为“巨鳌”、
少林寺现象 （中国佛教界的“异类”）
少林寺现象，自1980年代以来在释永信主持下的少林寺，就以其大胆的举动渐渐演变成
去诸业尊者 （佛教术语）
五百罗汉第叁佰捌拾伍尊，去诸业尊者，又名除业菩萨，为释迦如来五佛顶之一。据《尊胜
原人论 （唐代宗密撰的佛教哲学著作）
《原人论》，一称《华严原人论》，一卷，唐·宗密撰。此论依《华严》的宗旨，推究人的
上堂 （佛教语）
上堂，指禅宗丛林中，住持之上堂说法。古时长老住持可随时上堂，中世以后则有定期及临
转教付财 （佛教术语）
佛教术语，天台所立五时中第四之般若时，佛故使须菩提等声闻人代说般若经于大乘之菩萨
小千世界 （佛学术语）
小千世界是一个佛学术语，解释为以须弥山为中心四周之铁围山为限。
藏族转经筒 （藏传佛教用品）
藏族转经筒的质地一般都是银质、铜质和木质的，在一个圆筒的轴间插入带有手柄的轴柱，
一优陀那 （佛教术语）
【一优陀那（巴Ekudda^niya）】人名。
所立法不成 （佛学术语）
所立法不成是因明用语。喻过之一。即同喻依（同喻例）没有包含于宗法（所立法）的过失
行取蕴 （佛教术语）
行取蕴，佛教术语，集异门论十一卷十三页云：云何行取蕴？答：若行、有漏，随顺诸取；
夏日朝鲁寺 （藏传佛教格鲁派寺院）
夏日朝鲁寺，位于内蒙古自治区包头市白云鄂博矿区新宝镇，是一座藏传佛教格鲁派寺院。
瓶中无水 （佛学术语）
瓶中无水，佛学术语，乃三论宗用以比喻空观之语。佛学术语，乃三论宗用以比喻空观之语
造像题记 （佛教的产物）
造像题记也叫发愿文，是随着石窟开凿兴起的一种造像与文字有机结合的表现形式，是佛教
一切皆成 （佛学术语）
佛学术语，谓一切众生皆悉成佛也。对于五性各别而言。盖三乘家有无性有情之一类，为定
七佛说偈 （佛学术语）
佛学术语，杂语，景德传灯录一，谓过去之七佛各举得法之偈，谓之七佛之说偈。此七佛之
月爱三昧 （佛教术语）
月爱三昧即如来于涅槃会上，为愈除阿阇世王之身疮所住之三昧。