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一相智 （佛学术语）
佛学术语，即证悟诸法实相之智。大智度论卷六（大二五·一○七中）：‘此诸法相即是诸
喜觉支 （佛学术语）
“喜觉支的生起法”实即是喜的名称，亦即于它的生起而作意，名为“如理作意”。“诸比
行四依 （佛学术语）
又作四依住、四依法、四依止法。律典规定出家之人应依如下四法，以长养其生活。（梵p
中观部 （佛教名词）
中观部收有龙树所造之中论、十二门论等中观派之论书，龙树即中观学派、中观思想之祖。
北颊 （佛教术语）
北颊，佛教术语，指面向僧堂，其前门右侧之柱处。一般僧堂之建筑系向东而建，以前门而
禅梵天 （佛学术语）
禅梵天，色界中有四重天处，皆为修禅定者所生之处。禅梵天即指色界初禅之三天（大梵天
又七宝 （佛教用语）
疏又七宝者，常喻取贵重义，如梵网中说。 出翻译名义 一钵攞娑梵语钵攞娑。华言珊瑚
大身 （佛教语）
大身是佛教语。谓满虚空之大化身﹐对丈六之小身而言。1. 佛教语。
二我执 （佛学术语）
佛学术语，出自《出宗镜录》， 一俱生我执谓于五阴等法中。佛学术语，出自《出宗镜录
武林藏 （佛教藏经）
【武林藏】 Wulinzang 明永乐末年在杭州刻印的大藏经。1982年发现。仅
有想天 （佛学术语）
有想天，佛学术语，天界名，天处中，除无想天与非想非非想天，其余尽为有想也。
修验道 （佛教术语）
修验道（しゅげんどう），日本传统禁欲主义中的一种，结合了汉传佛教和日本神道教的特
同类因 （佛学术语）
同类因，源于梵语sabha^ga-hfdetu，有三种释义。梵语sabha^ga
染缘 （佛教术语）
佛教术语，为招惑与业生死苦果之缘者，真如之水依此染缘之波而起生死之波也。
执局行者 （佛教术语）
佛教术语，为六局所属之行者。担任六局（首座、书状、藏主、知客、知浴、知殿六头首）
一障一切障 （佛教术语）
谓造恶众生，一念嗔心起，百万障门开，一切善根 皆悉消灭，一切业障同时增长，所以一
翠竹寺 （佛教寺庙常用名字）
翠竹寺是佛教寺庙较为常用名字，有江西赣州翠竹寺、福建寿宁翠竹寺、江西安福县翠竹寺
松山寺 （中国佛教寺院）
松山寺，中国佛教寺院。位于台湾省台北松山区。
摄受折伏 （佛学术语）
摄受折伏是佛学术语。佛学术语， 略称摄折、折摄。或称摄折二门。为摄受、折伏之并称
巴中摩崖造像 （佛教石刻造像）
巴中的摩崖造像始于隋，盛于唐，续于宋、明、元、清。全市现存摩崖造像近100处，1
五扇提罗 （佛学术语）
五扇提罗指的是佛学术语，传说，五恶比丘各得石女之报者。止观一曰：“如五扇提罗者，
上路弘法 （藏侍佛教木吾）
上路弘法，藏侍佛教木吾。 指后弘期古印度僧人阿底峡（982—1054）从西藏阿里
能诠和所诠 （佛教用语）
能诠和所诠是藏传因明的一对用语。诠者，指诠释佛教经典的文句，以其能解释、显现经中
罽那尸弃 （佛教名词）
名出俱舍。大论则名剌那尸弃。此云宝髻，亦云宝顶。吾佛世尊，初僧祇满时值此佛，与七
十一色 （佛教术语）
【十一色】 [出大乘广五蕴论] 色以质碍为义。谓眼耳鼻舌身无表六种。即内色也。色
二种广利 （佛学术语）
二种广利，佛学术语，出自《华严经疏》。一利今谓佛在世。当机之众。闻法悟道。获大利
心随转法 （佛教术语）
佛教术语。一切之心所法与定俱戒道具戒之二无表色及此法之生住等四相，与心王同时同果
即色宗 （中国东晋时期佛教般若学“六家七宗”之一）
即色宗指的是中国东晋时期佛教般若学“六家七宗”之一。据吉藏《中论疏》，谓有二家：
他化自在天 （佛教词语）
巴利语Paranimmitavasavatti的直译。此界天众自己不用变化出欲乐
善巧安心 （佛学术语）
为善巧安心止观之略称。谓巧妙运用止观，使心安住于法性之中。此一观法，除上根者外，
天台三生 （佛教术语）
天台家以种、熟、脱等三阶段表示佛道成就之相，称为天台三生。
五戒十善 （佛教用语）
“十善”的内容包括“身三”，即不杀、不盗、不淫；“口四”、即不两舌、不恶口、不妄
七重行树 （佛教术语）
佛教术语，指七重行道树，为极乐世界之宝树。《佛说阿弥陀经》说：“极乐国土，七重栏
苦乐二果 （佛学术语）
美是乐也，味是苦也！【苦乐二果】
空如来藏 （佛学术语）
空如来藏，佛学术语，谓此心性，虽随染净之缘，建立生死、涅槃等法，然心体平等，离性
一上神通 （佛教术语）
一上神通是一个佛教术语。
外五钴印 （佛学术语）
外五钴印，佛教术语，印相，见五钴印条。合两手之小指，而形一钴，合左右之中指而又形
制听二教 （佛教术语）
【制听二教】　佛所制定必当受持的法，叫做制；听其方便随意执行的法，叫做听。故制法
称幢 （宋代藏传佛教萨迦派高僧）
札巴坚赞（译言称幢），宋代藏传佛教萨迦派高僧，萨钦衮噶凝波之第三子，年二十六继承
一实境界 （佛学术语）
一实境界是佛学术语。【一实境界】 [出占察善恶业报经] 一实境界者。即一实相之理